Noticias de Hoy

Pedro Echeverría V.
Rebelión
28 de septiembre de 2007

1. En México se grita como consigna: “Dos de octubre no se olvida” para recordar aquel asesinato de estudiantes por el ejército al mando del gobierno, el 2 de octubre de 1968 en Tlatelolco, Ciudad de México. La realidad es que aquella tarde, durante media hora llovieron balas a diestra y siniestra (como si fuera una guerra) contra los miles de estudiantes y trabajadores que nos manifestábamos en la Plaza de las Tres Culturas contra el gobierno represor encabezado por Díaz Ordaz. Al gobierno le importó un bledo que hayan niños y ancianos acompañando a los jóvenes; miles tuvimos que correr como locos entre los altos edificios, otros tirarse al piso para evitar que una bala los atravesara. Hoy aquellos jóvenes tienen más o menos 60 años y son pocos los que han conservado su rebeldía porque el Estado, siempre hábil, tuvo la capacidad de absorber a muchos y simplemente mediatizar a otros para que olviden aquella “rebeldía juvenil”.

2. Pero los movimientos, como el de 68, no se miden por los miles de jóvenes que “cambiaron de camisa” en la primera oportunidad o porque muchos de sus líderes diez años después, hayan comenzado a escalar cargos dentro de los diferentes gobiernos o partidos. Los movimientos sociales valen o trascienden por su participación y por su significado: el movimiento ferrocarrilero, la huelga médica, las protestas contra los fraudes electorales en 1988 y 2006, el levantamiento zapatista, las batallas de la CNTE, el gran movimiento de Oaxaca. Importa poco que los líderes al final se hayan vendido y traicionado o que puedan hacerlo en el futuro; lo importante es lo que el movimiento aporta o ayuda para el desarrollo de la conciencia de lucha de las masas. Y no puede ser de otra manera. La carrera no es de 100 metros planos, sino de 10 mil. Como el ejemplo de tren: unos suben otros bajan y otros continúan de acuerdo al camino escogido. \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>3. Es importante subrayar y recordar que el año de 1968 \nfue de rebeldía en todo el mundo, no solamente en México. Tampoco fue sólo 1968, \nsino toda la década de los sesenta fue liberadora. No solo fue la lucha política \nen las calles, en las plazas y las escuelas, también fue (sobre todo) la batalla \ncultural de los jóvenes y las mujeres por romper contra la sociedad tradicional \nautoritaria y opresiva de los gobiernos, los empresarios, el clero, la familia, \nla escuela y el partido. La década de los sesenta fue una revolución cultural y \npolítica en los EEUU, en Francia, Alemania, Checoslovaquia; tanto en el mundo \ncapitalista como al interior del llamado bloque socialista. Y en esa revolución \nfueron los jóvenes (los de la etapa más revolucionaria y transformadora de la \nvida) los que comenzaron a echar abajo el pensamiento y comportamiento viejo y \ntradicional. ¡Viva los hipies, los Beatles y los Rolling, la sicodelia, el amor \nlibre, la libertad!\u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>4. Sartre y su existencialismo, el Che y su humanismo, \nChina y su maoísmo, Bakunin y su anarquismo y el filósofo crítico Marcuse, se \nconvirtieron en bandera de los jóvenes luchadores sociales de entonces. \n“Prohibido prohibir” significó la plena libertad que iba unida a la “conciencia \nde la necesidad” de Marx. Los que militábamos en partidos marxistas \nradicalizados y pasábamos de los 25 años hacíamos esfuerzos por entender a \naquellos jóvenes que dejaban sus hogares para organizar sus comunas, que rompían \ncon su trabajo y sus ingresos para laborar en colectividad, que luchaban contra \nel consumismo y gritaban que había que hacer el amor y no la guerra y que con su \nguitarra, su pintura, su folklorismo y su rock, pensaban que podrían derrotar el \ncapitalismo hipócrita y destructor de la humanidad. Si bien los acontecimientos \npolíticos fueron los más difundidos, la revolución cultural fue la \ntransformación real.",1] ); //–>

3. Es importante subrayar y recordar que el año de 1968 fue de rebeldía en todo el mundo, no solamente en México. Tampoco fue sólo 1968, sino toda la década de los sesenta fue liberadora. No sólo fue la lucha política en las calles, en las plazas y las escuelas, también fue (sobre todo) la batalla cultural de los jóvenes y las mujeres por romper contra la sociedad tradicional autoritaria y opresiva de los gobiernos, los empresarios, el clero, la familia, la escuela y el partido. La década de los sesenta fue una revolución cultural y política en los EEUU, en Francia, Alemania, Checoslovaquia; tanto en el mundo capitalista como al interior del llamado bloque socialista. Y en esa revolución fueron los jóvenes (los de la etapa más revolucionaria y transformadora de la vida) los que comenzaron a echar abajo el pensamiento y comportamiento viejo y tradicional. ¡Viva los hipies, los Beatles y los Rolling, la sicodelia, el amor libre, la libertad!

4. Sartre y su existencialismo, el Che y su humanismo, China y su maoísmo, Bakunin y su anarquismo y el filósofo crítico Marcuse, se convirtieron en bandera de los jóvenes luchadores sociales de entonces. “Prohibido prohibir” significó la plena libertad que iba unida a la “conciencia de la necesidad” de Marx. Los que militábamos en partidos marxistas radicalizados y pasábamos de los 25 años hacíamos esfuerzos por entender a aquellos jóvenes que dejaban sus hogares para organizar sus comunas, que rompían con su trabajo y sus ingresos para laborar en colectividad, que luchaban contra el consumismo y gritaban que había que hacer el amor y no la guerra y que con su guitarra, su pintura, su folklorismo y su rock, pensaban que podrían derrotar el capitalismo hipócrita y destructor de la humanidad. Si bien los acontecimientos políticos fueron los más difundidos, la revolución cultural fue la transformación real. \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>5. En México los gobernantes priístas se opusieron y \nreprimieron con brutalidad aquellos movimientos; los pocos líderes del panismo \n(casi inexistente entonces) se santiguaban y se solidarizaban con las condenas \nde la Iglesia \nalarmada por la destrucción de los valores de la familia, de la religión y \ndel\u003cspan\> \u003c/span\>respeto a la autoridad. La \nizquierda oficial, entre ésta el PPS de Lombardo Toledano y los prosoviéticos, \ncondenaron el movimiento porque “servía al imperialismo yanqui”. Los maoístas y \nanarquistas sintieron que el gran movimiento libertario mundial de 1968 les \npertenecía. No fueron solo los anarquistas Dutschke (Alemania) o Cohn/Bendit \n(Francia), líderes en sus países (seguidores del pensamiento de Marcuse y \nBakunin), sino fueron las grandes masas estudiantiles las que se opusieron al \ngobierno, a los empresarios y a las burocracias de los partidos de derecha y de \nizquierda que buscaban negociar y frenar la \nlucha.\u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>6. En tanto que para cientos de miles de jóvenes las \nbatallas de 1968 fueron su inscripción al movimiento social y político, muchos \nllevábamos varios años en militancias políticas en grupos del movimiento social, \nes decir, no electoreros. Sin embargo iniciado el movimiento los partidos y \norganizaciones de izquierda tradicionales nada pudieron hacer porque el \nmovimiento los rebasó. Más aún, decenas de compañeros tuvimos que hacer a un \nlado la vieja militancia para ser un activista más del movimiento que tanto \nnecesitaba de participantes. Los partidos, se decía, eran “los condones de la \nlibertad”. Los jóvenes, por el contrario, buscaban romper con todas las ataduras \nque les impedían actuar con libertad. Ante una prensa vendidaza al capital, una \nradio y TV que sólo informaba lo que convenía al gobierno, decenas de miles de \njóvenes salían todas las noches a dejar en cada casa un volante que orientaba \nacerca de la lucha estudiantil.",1] ); //–>

5. En México los gobernantes priístas se opusieron y reprimieron con brutalidad aquellos movimientos; los pocos líderes del panismo (casi inexistente entonces) se santiguaban y se solidarizaban con las condenas de la Iglesia alarmada por la destrucción de los valores de la familia, de la religión y del respeto a la autoridad. La izquierda oficial, entre ésta el PPS de Lombardo Toledano y los prosoviéticos, condenaron el movimiento porque “servía al imperialismo yanqui”. Los maoístas y anarquistas sintieron que el gran movimiento libertario mundial de 1968 les pertenecía. No fueron sólo los anarquistas Dutschke (Alemania) o Cohn/Bendit (Francia), líderes en sus países (seguidores del pensamiento de Marcuse y Bakunin), sino fueron las grandes masas estudiantiles las que se opusieron al gobierno, a los empresarios y a las burocracias de los partidos de derecha y de izquierda que buscaban negociar y frenar la lucha.

6. En tanto que para cientos de miles de jóvenes las batallas de 1968 fueron su inscripción al movimiento social y político, muchos llevábamos varios años en militancias políticas en grupos del movimiento social, es decir, no electoreros. Sin embargo iniciado el movimiento los partidos y organizaciones de izquierda tradicionales nada pudieron hacer porque el movimiento los rebasó. Más aún, decenas de compañeros tuvimos que hacer a un lado la vieja militancia para ser un activista más del movimiento que tanto necesitaba de participantes. Los partidos, se decía, eran “los condones de la libertad”. Los jóvenes, por el contrario, buscaban romper con todas las ataduras que les impedían actuar con libertad. Ante una prensa vendidaza al capital, una radio y TV que sólo informaba lo que convenía al gobierno, decenas de miles de jóvenes salían todas las noches a dejar en cada casa un volante que orientaba acerca de la lucha estudiantil. \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>7. El dos de octubre, faltando diez días para inaugurar \nlos llamados Juegos Olímpicos en la ciudad de México, el gobierno acudió a la \nrepresión y masacre del movimiento estudiantil que se había iniciado el 26 de \njulio. El dos de octubre fueron asesinados unos 25 según reconoció el gobierno, \npero más de cien según dijeron los estudiantes. Creo que nunca se sabrá la \nverdad porque todas las pruebas, huellas y señales (como es la\u003cspan\> \u003c/span\>costumbre de la autoridad en estos \ncasos) fueron borradas inmediatamente. Pero juramos no olvidar aquella masacre \nen que fueron muertos muchos de nuestros compañeros que al parecer hoy sólo es \nun simple recuerdo. Fueron batallas realmente heroicas la de los brigadistas, \nasí como los mítines en los mercados, la repartición de volante, el boteo, las \ncarreras para huir de la policía, las pedradas y las mentadas de madre, el \nsecuestro, el uso y la quema de varios autobuses; las combativas asambleas que \nterminaban al amanecer, las familias siempre solidarias.\u003cspan\> \n\u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>8. \nA\u003c/span\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\> \npesar de los asesinatos y encarcelamientos, así como de la persecución de muchos \ndirigentes, el movimiento estudiantil de 1968 (sobre todo la década de los años \nsesenta) fue un corte histórico, un antes y después para analizar los problemas \npolíticos y sociales del país en el siglo XX. La rebelión juvenil actual de los \npunk, anarquistas, “altermundistas”, ambientalistas, feministas, etcétera, tiene \nsus orígenes en aquel gran movimiento liberador en el interior de la familia, de \nla escuela, la iglesia y los partidos políticos. El autoritarismo y el \ndespotismo de los hombres respecto a las mujeres, de los padres en la relación \ncon los hijos, de los funcionarios públicos con relación a la gente, de los \nprofesores respecto a sus alumnos, de los empresarios para con los obreros y del \ngobierno y los partidos respecto a sus electores y militantes, comenzó a cambiar \nen la siguiente década y ha avanzado en muchos sectores. Desafortunamente ese \ndespotismo y autoritarismo aún persiste en las entidades y sectores más \ndomesticados.",1] ); //–>

7. El dos de octubre, faltando diez días para inaugurar los llamados Juegos Olímpicos en la ciudad de México, el gobierno acudió a la represión y masacre del movimiento estudiantil que se había iniciado el 26 de julio. El dos de octubre fueron asesinados unos 25 según reconoció el gobierno, pero más de cien según dijeron los estudiantes. Creo que nunca se sabrá la verdad porque todas las pruebas, huellas y señales (como es la costumbre de la autoridad en estos casos) fueron borradas inmediatamente. Pero juramos no olvidar aquella masacre en que fueron muertos muchos de nuestros compañeros que al parecer hoy sólo es un simple recuerdo. Fueron batallas realmente heroicas la de los brigadistas, así como los mítines en los mercados, la repartición de volante, el boteo, las carreras para huir de la policía, las pedradas y las mentadas de madre, el secuestro, el uso y la quema de varios autobuses; las combativas asambleas que terminaban al amanecer, las familias siempre solidarias.

8. A pesar de los asesinatos y encarcelamientos, así como de la persecución de muchos dirigentes, el movimiento estudiantil de 1968 (sobre todo la década de los años sesenta) fue un corte histórico, un antes y después para analizar los problemas políticos y sociales del país en el siglo XX. La rebelión juvenil actual de los punk, anarquistas, “altermundistas”, ambientalistas, feministas, etcétera, tiene sus orígenes en aquel gran movimiento liberador en el interior de la familia, de la escuela, la iglesia y los partidos políticos. El autoritarismo y el despotismo de los hombres respecto a las mujeres, de los padres en la relación con los hijos, de los funcionarios públicos con relación a la gente, de los profesores respecto a sus alumnos, de los empresarios para con los obreros y del gobierno y los partidos respecto a sus electores y militantes, comenzó a cambiar en la siguiente década y ha avanzado en muchos sectores. Desafortunamente ese despotismo y autoritarismo aún persiste en las entidades y sectores más domesticados. \u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>\u003ca href\u003d\"mailto:pedroe@cablered.net.mx\" target\u003d\"_blank\" onclick\u003d\"return top.js.OpenExtLink(window,event,this)\"\>pedroe@cablered.net.mx\u003c/a\>\u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\u003c/font\>\u003c/div\>\u003c/div\>\u003cbr\>\u003cbr\>No virus found in this outgoing message\u003cbr\>Checked by PC Tools AntiVirus (\u003ca href\u003d\"http://3.1.0.14\" target\u003d\"_blank\" onclick\u003d\"return top.js.OpenExtLink(window,event,this)\"\>3.1.0.14\u003c/a\> – 9.069.005).\u003cbr\>\u003ca href\u003d\"http://www.pctools.com/free-antivirus/\" target\u003d\"_blank\" onclick\u003d\"return top.js.OpenExtLink(window,event,this)\"\>http://www.pctools.com/free\u003cWBR\>-antivirus/\u003c/a\>\u003cbr\>\n",0] ); D(["ce"]); //–>

pedroe@cablered.net.mx

Pedro Echeverría V.
Rebelión
28 de septiembre de 2007

1. En México se grita como consigna: “Dos de octubre no se olvida” para recordar aquel asesinato de estudiantes por el ejército al mando del gobierno, el 2 de octubre de 1968 en Tlatelolco, Ciudad de México. La realidad es que aquella tarde, durante media hora llovieron balas a diestra y siniestra (como si fuera una guerra) contra los miles de estudiantes y trabajadores que nos manifestábamos en la Plaza de las Tres Culturas contra el gobierno represor encabezado por Díaz Ordaz. Al gobierno le importó un bledo que hayan niños y ancianos acompañando a los jóvenes; miles tuvimos que correr como locos entre los altos edificios, otros tirarse al piso para evitar que una bala los atravesara. Hoy aquellos jóvenes tienen más o menos 60 años y son pocos los que han conservado su rebeldía porque el Estado, siempre hábil, tuvo la capacidad de absorber a muchos y simplemente mediatizar a otros para que olviden aquella “rebeldía juvenil”.

2. Pero los movimientos, como el de 68, no se miden por los miles de jóvenes que “cambiaron de camisa” en la primera oportunidad o porque muchos de sus líderes diez años después, hayan comenzado a escalar cargos dentro de los diferentes gobiernos o partidos. Los movimientos sociales valen o trascienden por su participación y por su significado: el movimiento ferrocarrilero, la huelga médica, las protestas contra los fraudes electorales en 1988 y 2006, el levantamiento zapatista, las batallas de la CNTE, el gran movimiento de Oaxaca. Importa poco que los líderes al final se hayan vendido y traicionado o que puedan hacerlo en el futuro; lo importante es lo que el movimiento aporta o ayuda para el desarrollo de la conciencia de lucha de las masas. Y no puede ser de otra manera. La carrera no es de 100 metros planos, sino de 10 mil. Como el ejemplo de tren: unos suben otros bajan y otros continúan de acuerdo al camino escogido. \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>3. Es importante subrayar y recordar que el año de 1968 \nfue de rebeldía en todo el mundo, no solamente en México. Tampoco fue sólo 1968, \nsino toda la década de los sesenta fue liberadora. No solo fue la lucha política \nen las calles, en las plazas y las escuelas, también fue (sobre todo) la batalla \ncultural de los jóvenes y las mujeres por romper contra la sociedad tradicional \nautoritaria y opresiva de los gobiernos, los empresarios, el clero, la familia, \nla escuela y el partido. La década de los sesenta fue una revolución cultural y \npolítica en los EEUU, en Francia, Alemania, Checoslovaquia; tanto en el mundo \ncapitalista como al interior del llamado bloque socialista. Y en esa revolución \nfueron los jóvenes (los de la etapa más revolucionaria y transformadora de la \nvida) los que comenzaron a echar abajo el pensamiento y comportamiento viejo y \ntradicional. ¡Viva los hipies, los Beatles y los Rolling, la sicodelia, el amor \nlibre, la libertad!\u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>4. Sartre y su existencialismo, el Che y su humanismo, \nChina y su maoísmo, Bakunin y su anarquismo y el filósofo crítico Marcuse, se \nconvirtieron en bandera de los jóvenes luchadores sociales de entonces. \n“Prohibido prohibir” significó la plena libertad que iba unida a la “conciencia \nde la necesidad” de Marx. Los que militábamos en partidos marxistas \nradicalizados y pasábamos de los 25 años hacíamos esfuerzos por entender a \naquellos jóvenes que dejaban sus hogares para organizar sus comunas, que rompían \ncon su trabajo y sus ingresos para laborar en colectividad, que luchaban contra \nel consumismo y gritaban que había que hacer el amor y no la guerra y que con su \nguitarra, su pintura, su folklorismo y su rock, pensaban que podrían derrotar el \ncapitalismo hipócrita y destructor de la humanidad. Si bien los acontecimientos \npolíticos fueron los más difundidos, la revolución cultural fue la \ntransformación real.",1] ); //–>

3. Es importante subrayar y recordar que el año de 1968 fue de rebeldía en todo el mundo, no solamente en México. Tampoco fue sólo 1968, sino toda la década de los sesenta fue liberadora. No sólo fue la lucha política en las calles, en las plazas y las escuelas, también fue (sobre todo) la batalla cultural de los jóvenes y las mujeres por romper contra la sociedad tradicional autoritaria y opresiva de los gobiernos, los empresarios, el clero, la familia, la escuela y el partido. La década de los sesenta fue una revolución cultural y política en los EEUU, en Francia, Alemania, Checoslovaquia; tanto en el mundo capitalista como al interior del llamado bloque socialista. Y en esa revolución fueron los jóvenes (los de la etapa más revolucionaria y transformadora de la vida) los que comenzaron a echar abajo el pensamiento y comportamiento viejo y tradicional. ¡Viva los hipies, los Beatles y los Rolling, la sicodelia, el amor libre, la libertad!

4. Sartre y su existencialismo, el Che y su humanismo, China y su maoísmo, Bakunin y su anarquismo y el filósofo crítico Marcuse, se convirtieron en bandera de los jóvenes luchadores sociales de entonces. “Prohibido prohibir” significó la plena libertad que iba unida a la “conciencia de la necesidad” de Marx. Los que militábamos en partidos marxistas radicalizados y pasábamos de los 25 años hacíamos esfuerzos por entender a aquellos jóvenes que dejaban sus hogares para organizar sus comunas, que rompían con su trabajo y sus ingresos para laborar en colectividad, que luchaban contra el consumismo y gritaban que había que hacer el amor y no la guerra y que con su guitarra, su pintura, su folklorismo y su rock, pensaban que podrían derrotar el capitalismo hipócrita y destructor de la humanidad. Si bien los acontecimientos políticos fueron los más difundidos, la revolución cultural fue la transformación real. \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>5. En México los gobernantes priístas se opusieron y \nreprimieron con brutalidad aquellos movimientos; los pocos líderes del panismo \n(casi inexistente entonces) se santiguaban y se solidarizaban con las condenas \nde la Iglesia \nalarmada por la destrucción de los valores de la familia, de la religión y \ndel\u003cspan\> \u003c/span\>respeto a la autoridad. La \nizquierda oficial, entre ésta el PPS de Lombardo Toledano y los prosoviéticos, \ncondenaron el movimiento porque “servía al imperialismo yanqui”. Los maoístas y \nanarquistas sintieron que el gran movimiento libertario mundial de 1968 les \npertenecía. No fueron solo los anarquistas Dutschke (Alemania) o Cohn/Bendit \n(Francia), líderes en sus países (seguidores del pensamiento de Marcuse y \nBakunin), sino fueron las grandes masas estudiantiles las que se opusieron al \ngobierno, a los empresarios y a las burocracias de los partidos de derecha y de \nizquierda que buscaban negociar y frenar la \nlucha.\u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>6. En tanto que para cientos de miles de jóvenes las \nbatallas de 1968 fueron su inscripción al movimiento social y político, muchos \nllevábamos varios años en militancias políticas en grupos del movimiento social, \nes decir, no electoreros. Sin embargo iniciado el movimiento los partidos y \norganizaciones de izquierda tradicionales nada pudieron hacer porque el \nmovimiento los rebasó. Más aún, decenas de compañeros tuvimos que hacer a un \nlado la vieja militancia para ser un activista más del movimiento que tanto \nnecesitaba de participantes. Los partidos, se decía, eran “los condones de la \nlibertad”. Los jóvenes, por el contrario, buscaban romper con todas las ataduras \nque les impedían actuar con libertad. Ante una prensa vendidaza al capital, una \nradio y TV que sólo informaba lo que convenía al gobierno, decenas de miles de \njóvenes salían todas las noches a dejar en cada casa un volante que orientaba \nacerca de la lucha estudiantil.",1] ); //–>

5. En México los gobernantes priístas se opusieron y reprimieron con brutalidad aquellos movimientos; los pocos líderes del panismo (casi inexistente entonces) se santiguaban y se solidarizaban con las condenas de la Iglesia alarmada por la destrucción de los valores de la familia, de la religión y del respeto a la autoridad. La izquierda oficial, entre ésta el PPS de Lombardo Toledano y los prosoviéticos, condenaron el movimiento porque “servía al imperialismo yanqui”. Los maoístas y anarquistas sintieron que el gran movimiento libertario mundial de 1968 les pertenecía. No fueron sólo los anarquistas Dutschke (Alemania) o Cohn/Bendit (Francia), líderes en sus países (seguidores del pensamiento de Marcuse y Bakunin), sino fueron las grandes masas estudiantiles las que se opusieron al gobierno, a los empresarios y a las burocracias de los partidos de derecha y de izquierda que buscaban negociar y frenar la lucha.

6. En tanto que para cientos de miles de jóvenes las batallas de 1968 fueron su inscripción al movimiento social y político, muchos llevábamos varios años en militancias políticas en grupos del movimiento social, es decir, no electoreros. Sin embargo iniciado el movimiento los partidos y organizaciones de izquierda tradicionales nada pudieron hacer porque el movimiento los rebasó. Más aún, decenas de compañeros tuvimos que hacer a un lado la vieja militancia para ser un activista más del movimiento que tanto necesitaba de participantes. Los partidos, se decía, eran “los condones de la libertad”. Los jóvenes, por el contrario, buscaban romper con todas las ataduras que les impedían actuar con libertad. Ante una prensa vendidaza al capital, una radio y TV que sólo informaba lo que convenía al gobierno, decenas de miles de jóvenes salían todas las noches a dejar en cada casa un volante que orientaba acerca de la lucha estudiantil. \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>7. El dos de octubre, faltando diez días para inaugurar \nlos llamados Juegos Olímpicos en la ciudad de México, el gobierno acudió a la \nrepresión y masacre del movimiento estudiantil que se había iniciado el 26 de \njulio. El dos de octubre fueron asesinados unos 25 según reconoció el gobierno, \npero más de cien según dijeron los estudiantes. Creo que nunca se sabrá la \nverdad porque todas las pruebas, huellas y señales (como es la\u003cspan\> \u003c/span\>costumbre de la autoridad en estos \ncasos) fueron borradas inmediatamente. Pero juramos no olvidar aquella masacre \nen que fueron muertos muchos de nuestros compañeros que al parecer hoy sólo es \nun simple recuerdo. Fueron batallas realmente heroicas la de los brigadistas, \nasí como los mítines en los mercados, la repartición de volante, el boteo, las \ncarreras para huir de la policía, las pedradas y las mentadas de madre, el \nsecuestro, el uso y la quema de varios autobuses; las combativas asambleas que \nterminaban al amanecer, las familias siempre solidarias.\u003cspan\> \n\u003c/span\>\u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>8. \nA\u003c/span\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\> \npesar de los asesinatos y encarcelamientos, así como de la persecución de muchos \ndirigentes, el movimiento estudiantil de 1968 (sobre todo la década de los años \nsesenta) fue un corte histórico, un antes y después para analizar los problemas \npolíticos y sociales del país en el siglo XX. La rebelión juvenil actual de los \npunk, anarquistas, “altermundistas”, ambientalistas, feministas, etcétera, tiene \nsus orígenes en aquel gran movimiento liberador en el interior de la familia, de \nla escuela, la iglesia y los partidos políticos. El autoritarismo y el \ndespotismo de los hombres respecto a las mujeres, de los padres en la relación \ncon los hijos, de los funcionarios públicos con relación a la gente, de los \nprofesores respecto a sus alumnos, de los empresarios para con los obreros y del \ngobierno y los partidos respecto a sus electores y militantes, comenzó a cambiar \nen la siguiente década y ha avanzado en muchos sectores. Desafortunamente ese \ndespotismo y autoritarismo aún persiste en las entidades y sectores más \ndomesticados.",1] ); //–>

7. El dos de octubre, faltando diez días para inaugurar los llamados Juegos Olímpicos en la ciudad de México, el gobierno acudió a la represión y masacre del movimiento estudiantil que se había iniciado el 26 de julio. El dos de octubre fueron asesinados unos 25 según reconoció el gobierno, pero más de cien según dijeron los estudiantes. Creo que nunca se sabrá la verdad porque todas las pruebas, huellas y señales (como es la costumbre de la autoridad en estos casos) fueron borradas inmediatamente. Pero juramos no olvidar aquella masacre en que fueron muertos muchos de nuestros compañeros que al parecer hoy sólo es un simple recuerdo. Fueron batallas realmente heroicas la de los brigadistas, así como los mítines en los mercados, la repartición de volante, el boteo, las carreras para huir de la policía, las pedradas y las mentadas de madre, el secuestro, el uso y la quema de varios autobuses; las combativas asambleas que terminaban al amanecer, las familias siempre solidarias.

8. A pesar de los asesinatos y encarcelamientos, así como de la persecución de muchos dirigentes, el movimiento estudiantil de 1968 (sobre todo la década de los años sesenta) fue un corte histórico, un antes y después para analizar los problemas políticos y sociales del país en el siglo XX. La rebelión juvenil actual de los punk, anarquistas, “altermundistas”, ambientalistas, feministas, etcétera, tiene sus orígenes en aquel gran movimiento liberador en el interior de la familia, de la escuela, la iglesia y los partidos políticos. El autoritarismo y el despotismo de los hombres respecto a las mujeres, de los padres en la relación con los hijos, de los funcionarios públicos con relación a la gente, de los profesores respecto a sus alumnos, de los empresarios para con los obreros y del gobierno y los partidos respecto a sus electores y militantes, comenzó a cambiar en la siguiente década y ha avanzado en muchos sectores. Desafortunamente ese despotismo y autoritarismo aún persiste en las entidades y sectores más domesticados. \u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\" size\u003d\"3\"\> \u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\n\u003cp style\u003d\"margin:0cm 0cm 0pt;text-align:justify\"\>\u003cspan lang\u003d\"ES-MX\"\>\u003cfont size\u003d\"3\"\>\u003cfont face\u003d\"Times New Roman\"\>\u003ca href\u003d\"mailto:pedroe@cablered.net.mx\" target\u003d\"_blank\" onclick\u003d\"return top.js.OpenExtLink(window,event,this)\"\>pedroe@cablered.net.mx\u003c/a\>\u003c/font\>\u003c/font\>\u003c/span\>\u003c/p\>\u003c/font\>\u003c/div\>\u003c/div\>\u003cbr\>\u003cbr\>No virus found in this outgoing message\u003cbr\>Checked by PC Tools AntiVirus (\u003ca href\u003d\"http://3.1.0.14\" target\u003d\"_blank\" onclick\u003d\"return top.js.OpenExtLink(window,event,this)\"\>3.1.0.14\u003c/a\> – 9.069.005).\u003cbr\>\u003ca href\u003d\"http://www.pctools.com/free-antivirus/\" target\u003d\"_blank\" onclick\u003d\"return top.js.OpenExtLink(window,event,this)\"\>http://www.pctools.com/free\u003cWBR\>-antivirus/\u003c/a\>\u003cbr\>\n",0] ); D(["ce"]); //–>

pedroe@cablered.net.mx

Un día se me ocurrió agregar un correo de Hotmail que venia dentro de un “forward” , por la razón de que tenía una característica similar a mi correo, simplemente por eso, en fin que lo agregue, pasaron algunos días hasta que alguien empezó a usarlo:

Sandy.

Sandy hablaba poco, no tenia fotos en su display y las charlas eran más bien esporádicas, incluso sin interés.

De repente y por cuestiones quizá de ociosidad, se fue haciendo ciertos días mas común el platicar un poco, pero nunca nada más allá, incluso a veces le volvía a preguntar datos sobre ella, y siempre pasaba lo mismo.

Le daba tan poca importancia, a veces era con ella enojon y molesto, y no entendía como era que me soportaba, al final me di cuenta que era un “bombon” de niña, que soporto arrebatos, enojos, reclamos, criticas no se cuantas cosas más por MSN.

En fin, un día que me volvió a recordar que vive por Lindavista, a 10 minutos de mi casa, sin más ni más le dije que saliéramos, y ella no quería, nunca había conocido alguien por este medio, y de hecho ella apenas estaba aprendiendo a usar el MSN, nada que ver con un ocioso de Internet como yo.

Debido a todas estas cuestiones de que era tan “aguantadora” de mi sangrón, enojon y mal carácter por MSN, pensé que sería una niña quizá feita, lenta, ingenua, no se como explicarlo, un día me mando por fin una foto de ella, en una moto, y dije no se ve mal.

Sandy siempre fue linda, amable, buena onda, “soportadora”, había algo de ella que traspasaba lo frió que puede ser una charla por Internet, se me hacía poco creíble, así que…

Insistí por insistir, sin una razón, sin importarme que me dijera si o no, solo que si me decía que NO, la intención sería seguir molestando en que dijera que sí, solo por eso en general, era una insistencia casi molesta pensaría yo para vernos pero para ella no, soportaba eso y más , en fin que acepto que saliéramos un lunes, después del trabajo, en Plaza Lindavista, yo ese día no había rasurado ni muy bien, me puse un traje que siento me queda grande y pensé que algo pasaría y no la terminaría viendo, sin embargo a media tarde me hablo y me dijo que podría verme, incluso más temprano de lo acordado.

En fin que llegue a la hora, eran más de 20 minutos de espera y no llegaba, me marco de su casa y dijo que ya iba, y yo seguí esperando creo otros 20 minutos, estaba tan molesto.

En fin que a punto de buscar la salida entro una mujer, midiendo quizá 1.70 metros, con un pantalón de mezclilla ajustado, una blusa roja, sexy, linda, que dejaba sus hombros descubiertos, su cabello oscuro, largo ondulado, parecía mecerse con el viento y detenerse en el tiempo, yo, atónito, creía reconocerla, más no me atreví a decir nada, ella siguió su camino buscando, un par de chavos pasaron a su lado, se le quedaron mirando y uno le dijo al otro “ ¿no quieres un cafecito?” Al fin reaccione de mi aletargamiento y decidí seguirla, ya había avanzado varios metros y de repente venía de regreso, observe sus ojos, sus labios y su sonrisa, y le pregunte: ¿Eres tú?, ¿Eres tu Sandy?…

Continúa….

Hermann Bellinghausen
La Jornada
23 de julio de 2007

La Guelaguetza es una invención relativamente nueva, pero eso tal vez ya no importa. Tiene fecha de nacimiento (1932), gobernador a cargo (Francisco López Cortés), presidente de la República que apadrine (Abelardo Rodríguez, interino, en 1933), punto débil (nace de una idea racista: rendir “homenaje racial” a los oaxaqueños de abajo), y la coyuntura humanitaria del terremoto que en 1931 dañó gravemente a Oaxaca y la Federación le debió tender la mano. La Guelaguetza urbana, nacida de un terremoto, llega a sus 76 años sacudida por otro.

Lo importante hoy es que sirve para subrayar, una vez más, qué país más vergonzozo es éste, que permite la permanencia de un gobierno ilegítimo, delincuencial y violento como el de Ulises Ruiz Ortiz. La “disputa” por la Guelaguetza devino revuelta de lo simbólico en un terreno dolorosamente real y concreto.

Originada en las tradiciones festivas de los valles centrales del estado, mayoritariamente zapotecas, y expropiada por los misioneros españoles para superponer a la vírgen del Carmen, siempre ha sido una fiesta popular basada en el regalo y la cooperaración comunal. No en balde surge de la misma civilización que practica el tequio.

La leyenda del amor trágico entre la princesa zapoteca Donají (hija del señor de Zaachila, para entonces ya cristianizada) y el enemigo guerrero mixteco Nucano, sirvió a los misioneros para sellar la reducción de los pueblos zapotecos y mixtecos. Desde entonces, las danzas y la fiesta son sincréticas (como casi todo lo indígena que pervive). El hecho es que la Guelaguetza resulta el banquete mayor del poder político y empresarial de Oaxaca, escudado en la típica hipocresía del racismo criollo: usar al indio para lucirse el amo. Esa burguesía local conserva en el siglo XXI rasgos del XVII, en el peor sentido. Y luego que para entrar a la fiesta ahora se pasa por Ticket Master y/o American Express.

Al Estado posrevolucionario le sirvió para atraer a los ignotos mixes, los zapotecos del Istmo, los huaves, los mazatecos cerriles. Integración. Identidad. ¿Control? Hoy se le supone celebración de los 16 pueblos (que no “etnias”) de Oaxaca. Pero no para que se junten; solamente que se luzcan. A la vuelta de los años, la Guelaguetza se volvió la gran oferta turística de hoteles, restaurantes, agencias de viajes, tiendas de artesanías, joyerías, servicios. A los pueblos las propinas. Que bailen, folcloricen y se aguanten.

Al evolucionar de convite a espectáculo, la trasladaron al escenográfico cerro del Fortín y la fueron matando piedra sobre piedra. Ya con José Murat la perversión era total: los indios dejaban ofrendas a los pies del “señor” (guajolotes vivos, frutas, pan, flores) y las hijas de los amos podían lucirse bailando entre los indios. Ulises Ruiz nunca imaginó cuál sería la Guelaguetza de su destino: una crisis represiva (por segundo año consecutivo). Al paso que va, será su tumba política.

Asistimos a una nueva transformación de la Guelaguetza, que por lo demás persiste en muchos pueblos del altiplano oaxaqueño. Desde la APPO se le ve como una tradición a recuperar, cuando parecía olvidarse el sustrato profundo del movimiento social del estado (no sólo su capital). Una lucha que no empezó ayer, y que encontró ya sus modos de decir “¡basta!” en los pueblos.

Con el retorno del EPR a cartelera y las redituables teorías conspirativas para explicar el descontento en Oaxaca como “provocación” o “complot de grupos radicales”, la represión ha perdido pudor y límites, pues incluso el escándalo internacional parece “manejable”; ya no digamos los medios de comunicación.

Los capitalistas oaxaqueños están desesperados. Su botín turístico (vampirizar al indio) se resquebraja. “Nos quieren quitar la Guelaguetza”, chillan en el último hilillo de su discurso de “identidad oaxaqueña”, amenazado por el peladaje que de seguro viene de Plutón y merece “todo el peso de la ley”, no importa que quienes la aplican sean las entidades más ilegales de Oaxaca: Ejecutivo, Congreso, policías, jueces. (¿O quién va a responder por el “escarmiento” criminal a Emeterio Merino Cruz?).

Ahora hay una Guelaguetza popular a la que los administradores de la fiesta patronal (del patrón) dedican toda su furia represora, y sólo por reclamar su sitio. Es posible que Ruiz Ortiz sea el último “señor” de la Guelaguetza hechiza; no puede prescindir de cercos granaderiles y militarización de caminos para salir al baile: esa “fiesta” que con el trasfondo de una masa real de comunidades indígenas engalanadas y con plumas se esperaba que sirviera de pasarela a las niñas ricas, disfrazadas a su vez de indias, ante gobernadores que más parecen capos en su hacienda.

Quién iba a decir que esta celebración/espectáculo se convertiría en álgida reivindicación popular. Con toda su carga simbólica y mitificable, los Lunes del Cerro ya no serán lo que fueron. Resulta que la Guelaguetza muerde, y desnuda al poder que la creyó suya.